在社會(huì)主500年的歷史長河中，第一個(gè)出場的是莫爾。年輕的莫爾是一位出色的律師和國會(huì)議員，他最喜愛的是柏拉圖的《理想國》。他在幫平民打官司的過程中發(fā)現(xiàn)，綿羊本來就是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。莫爾發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的奧秘：許多社會(huì)問題產(chǎn)生的根源是人類的私有制度。

　　300多年的艱難跋涉中，經(jīng)過康帕內(nèi)拉、圣西門、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義思想家們之后，聚光燈匯集在兩個(gè)德國人身上，馬克思和恩格斯。

　　此后，馬克思、恩格斯深刻地改變了人類的思考方式，改變了包括發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的幾十億人的生活。

　　2003年7月，美國最大的連鎖書店旗下的《圖書》雜志評(píng)選出“改變美國的20本書”，馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，在美國獨(dú)立以來200多年浩如煙海的書籍中排名第五。

　　今天，我們一起來解讀為什么社會(huì)主義是人類社會(huì)最潮的制度，我們?yōu)槭裁磳?duì)中國特色社會(huì)主義制度如此自信。

馬克思的思想精髓：公有制是人類最美好的制度

　　馬克思讓社會(huì)主義變得靠譜起來。在馬克思之前，作為對(duì)萬惡資本主義的一種否定，社會(huì)主義都只是人們頭腦中關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展的另一種可能的想象物，因此馬克思把它們稱之為空想社會(huì)主義。或者說，資本主義是現(xiàn)實(shí)存在的“此岸”，而社會(huì)主義則是可能到達(dá)的“彼岸”。但是，馬克思不同，他認(rèn)為社會(huì)主義不再是未來將要通向的理想狀態(tài)或奮斗目標(biāo)，不再是作為主觀向往的一種完美的社會(huì)制度，而是一種存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的客觀經(jīng)濟(jì)力量，以及由這種經(jīng)濟(jì)力量所決定的歷史發(fā)展的必然趨勢。這種必然趨勢有兩個(gè)要求：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，要求必須對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行社會(huì)化管理才能消除生產(chǎn)的無政府狀態(tài);另一個(gè)就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所決定的階級(jí)關(guān)系，要求無產(chǎn)階級(jí)必須通過占有全部生產(chǎn)資料才能使自己得到解放。

　　馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨：一個(gè)高修為的偉大的黨

　　一、中國共產(chǎn)黨偉大的指導(dǎo)思想、理論。

　　中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南。

　　社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善是一個(gè)長期的歷史過程。堅(jiān)持馬克思列寧主義的基本原理，走中國人民自愿選擇的適合中國國情的道路，中國的社會(huì)主義事業(yè)必將取得最終的勝利。

　　二、先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨的成員。

　　中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

　　三、中國共產(chǎn)黨的偉大貢獻(xiàn)。

　　1.以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

　　2.以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，總結(jié)建國以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，實(shí)行改革開放， 開辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。

　　3.以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè) 黨的認(rèn)識(shí)，積累了治黨治國新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想。

　　4.以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，根據(jù)新的發(fā)展要求，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣 的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

　　5.現(xiàn)階段，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，建立完善的宏觀調(diào)控體系。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開 放，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，走中國特色新型工業(yè)化道路，建設(shè)創(chuàng)新型國家，主動(dòng)適應(yīng)新常態(tài)。

　　中國共產(chǎn)黨就是這樣一個(gè)不容置疑的偉大的黨。

社會(huì)主義制度，中國最潮特色

　　中國特色社會(huì)主義制度，是中國共產(chǎn)黨人和中國人民的偉大創(chuàng)造，是馬克思主義基本原理與中國建設(shè)、改革具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。這一制度既遵循科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，集中體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的根本精髓，又切合中國的發(fā)展實(shí)際，具有鮮明的中國特色，符合歷史發(fā)展規(guī)律，符合中國最廣大人民的根本利益，因而具有強(qiáng)大的生命力。

　　新中國60年，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)碩果累累的60年。我們不僅確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，還創(chuàng)造性地把市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度結(jié)合起來，確定了建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)，既注重發(fā)揮市場的作用，又注重加強(qiáng)宏觀調(diào)控，為不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力提供了根本的制度保證。經(jīng)過60年奮斗，我國國民生產(chǎn)總值已超過30萬億元，一大批重要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量躍居世界首位，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第三。當(dāng)國際金融危機(jī)迎面襲來，中國的果斷決策和政策效應(yīng)，引起國際社會(huì)高度關(guān)注和積極評(píng)價(jià)。許多外國政治家、學(xué)者認(rèn)為，“包括‘制度優(yōu)勢’在內(nèi)的‘中國特色’已成為中國信心的有力支撐” 。

　　中國特色社會(huì)主義道路是中國人民的歷史選擇，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必由之路。我們必須歷史地看待堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路對(duì)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重大意義，明確實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，理直氣壯地反對(duì)改革開放中出現(xiàn)的或“左”或“右”兩種錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的決心和信心。

“三個(gè)有利于”，為人民服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)

　　鄧小平在1992年南方談話中根據(jù)馬克思主義基本原理和我國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何判斷社會(huì)主義社會(huì)中的各項(xiàng)工作是否正確提出的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。具體內(nèi)容是看“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”。

　　1992年年初，鄧小平在視察南方時(shí)(著名的南方談話)，針對(duì)一段時(shí)期以來，中國共產(chǎn)黨內(nèi)和國內(nèi)不少人在改革開放問題上邁不開步子，不敢闖，以及理論界對(duì)改革開放性質(zhì)的爭論，指出：“要看是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”從此，“三個(gè)有利于”成為人們?cè)u(píng)判一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。

文化自信，中國夢(mèng)的根基

　　習(xí)近平說：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”

　　費(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化自覺的意義在于“生活在一定文化中的人，對(duì)其文化要有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”

　　文化自信和文化自覺相互依存、相互聯(lián)系。文化自信是文化自覺的必然結(jié)果，文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)和保障。沒有文化自覺，不可能達(dá)到文化自信;而沒有文化自信，文化自覺也是裝腔作勢、虛假自覺。

　　任何國家和民族都是在文化自信和文化自覺中發(fā)展壯大的。俄羅斯民族的剽悍文化、日耳曼民族的理性文化、大韓民族的創(chuàng)新文化、美利堅(jiān)的實(shí)用主義文化等都是在持續(xù)不斷的文化自信和文化自覺中不斷發(fā)展和完善的。同樣，中國的發(fā)展和壯大也離不開文化自信和文化自覺，盡管在發(fā)展過程中也歷盡艱辛、充滿坎坷。

　　羅素曾說：中華文明是唯一從古代存留至今的文明。從孔子的時(shí)代以來，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國都先后滅亡，只有中國通過不斷進(jìn)化依然生存。二是自秦以來中國歷經(jīng)兩千多年而最終保持統(tǒng)一，不像歐洲那樣分成眾多國家，這與中華文化不無關(guān)系。三是中華文化在歷史上曾長期處于世界領(lǐng)先地位，中華文化是世界主流文化之一，對(duì)西方文化也曾產(chǎn)生過重要影響，只是在19世紀(jì)以后才開始衰落。四是在世界幾大文化體系中，中華文化排他性最小、包容性最強(qiáng)，世界三大宗教都在中國存在和發(fā)展。五是在世界各國中，中國的古文獻(xiàn)資料最為豐富，為文化傳承奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這些優(yōu)越性，是我們樹立文化自信的依據(jù)。

　　中國特色社會(huì)主義道路，中國特色社會(huì)主義理論體系，中國特色社會(huì)主義制度，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須加倍珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。這條圓夢(mèng)之路需要我們帶著探索精神幸福前行。